感遇诗三十八首·其十九 原文、翻译及赏析

　　感遇诗三十八首·其十九 原文、翻译及赏析 全文内容：

　　唐代 陈子昂

　　圣人不利己，忧济在元元。

　　黄屋非尧意，瑶台安可论？

　　吾闻西方化，清净道弥敦。

　　奈何穷金玉，雕刻以为尊？

　　云构山林尽，瑶图珠翠烦。

　　鬼工尚未可，人力安能存？

　　夸愚适增累，矜智道逾昏。

　　圣人：指贤君。

　　忧：忧患。济：接济。元元：百姓。

　　黄屋：车名，古帝王所乘，车盖用黄缯作里子。

　　瑶台：用玉石装饰的台子。安可论：更不必说。

　　西方化：指佛教的教化。

　　弥：更。敦：敦厚，淳厚。

　　穷：穷尽，耗尽。

　　云构：指高耸入云的建筑群。

　　夸愚：指如此劳民伤财以夸耀的行为实际上很愚蠢。适：只。累：即“物累”，佛道二家视不能超然物外的行为为“物累”。

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　　鉴赏

　　武则天当政时期，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建佛寺。佛寺的规模超过宫阙。崇佛的工程兴起以后，每天要役使上万人，国库耗竭，民不聊生。

　　诗人对此义愤填膺，禁不住把怨刺之笔直接指出了武则天，尖锐地讽刺和揭露武则天崇奉佛教，劳民伤财的荒唐行径，有如痛斥弊政的檄文。

　　这首诗的主要特点是用诗来议论时弊。与诗人多次向武则天上呈的那些批评朝政得失的奏章大不相同，它所谈的虽然也是政治、社会问题，但不同于一般直陈其事的政论文，它既是政论，但又首先是诗，是诗与政论的结合。

　　开头四句标举懦家仁政爱民的思想，抨击武则天生事扰民的行为。借上古“仁德”之君来讽诫当代胡作非为的君主是中国古代诗歌习用的传统手法。因此陈子昂开宗明义地为全诗立论：上古道德之君从来不为一己谋利，而是处处关怀和扶助善良的平民百姓。

　　接着三、四两句引出古代著名的贤君与暴君的例子，进行正反对比。诗人以恳切而激烈的语气向当代最高统治者进言：尧一向以节俭著称，乘坐考究的车子决不是他所愿意；你大周皇帝本该励精图治，不去学习万代称颂的圣君尧，难道还去效法那亡国之君商纣王建造瑶台的奢侈行为吗？这里引入了具体的历史人物和有代表意义的事物（“黄屋”与“瑶台”），避免枯燥地直接说理。因而使议论具有了形象性，富有情韵，增强了感染力与说服力。

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